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【摘记】献艺是塑造东说念主物形象的艺术，是演员用自我演变装。演员行动创作家，要用创作身手和专科时间去塑造变装。在西北地区的校史剧中，学生演员们的社会阅历、生涯感悟等与东说念主物形象进出甚远，但他们对我方所饰演的变装有富饶的通晓皇冠代理，有不教而诛的情谊依据。大部分演员皆能掌控自我与变装之间的辩证关系，并用言语和形骸动作去描述东说念主物的里面和外部形象，创作出鲜嫩灵活、有条不紊的东说念主物形象。

【关键词】校史剧；东说念主物形象；变装创造；戏剧社团

西北地区的校园戏剧最早不错追念到清末民月吉些训导学校的学生演剧活动，在一百多年的发展经过中，西北地区出现了多半优秀校园戏剧，校史剧便是其中最广宽的一部分。在西北地区的校史剧约莫不错分为两类：一类是以戏剧社团所在学校的磨真金不怕火或学友为东说念主物的原型而创作的，如西工大剧社的《寻找师昌绪》，兰大剧团的《大河的泉源是冰川》，西农剧社的《雕虫沧桑》，甘肃农业大学洋火剧社的《盛彤笙》，西北政法大学南山剧社的《尊容的审判》等。另一类是以与戏剧社团所在学校关系密切的历史东说念主物为原型而创作的，如南山剧社的《汉吏张汤》，青海师范大学“咱们”戏剧社的《永怀之光》和西安文理学院冯从吾剧社的《冯从吾》等。底下我以从东说念主物形象塑造的角度来谈谈西北地区校史剧的献艺艺术，以期为戏剧界探索献艺艺术提供一些参考。

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一、剖释并掌控自我与变装之间辩证关系的艺术

演员献艺时有一个特殊的律例：演员既是剧中东说念主，又是剧外东说念主，剧中庸剧外，真与假是一个东说念主。其中“剧中东说念主”是指演员通过献艺所展示的脚本中的东说念主物形象，“剧外东说念主”是指演员的自体态象。在戏剧献艺中，演员如那边理好“剧中东说念主”与“剧外东说念主”的关系关于舞台呈现优劣起着决定性作用。在西北地区这些优秀校史剧的上演经过中，大部分演员皆处理好了自我和变装的这种辩证关系。

（一）掌控演员与变装之间的分别与矛盾

塑造东说念主物形象离不开东说念主物所处的时期布景和特定的规则状态，任何作品和东说念主物皆是时期的家具，皆会打上阿谁时期的烙迹。规则情境分析得越具体、越准确就越有助于增强演员对所饰演变装的信念，就越容易像变装那样干预阿谁时期、阿谁特定的状态。西农剧社的《雕虫沧桑》（2020年9月21日，北校区绣山活动中心，编剧傅宣豪、王天丰、肖煜培、卢兴家，导演杨彦宝）改编自周尧同名自传，共七幕。以老年周尧的回忆为陈迹张开剧情，以倒序的手法，展现了周尧从后生时期远赴重洋留学意大利，抗日战斗爆发后松懈归国投笔从戎，文革期间不忘科研，到西农七十余年如一日甘于孑然、矢志科研教学的海浪升沉的东说念主生历程。剧中周尧的饰演者是张勇。他不仅需要塑造周尧年青时的变装形象，还要深度复原变装老年须发皆白、活动需依靠轮椅的老者形象。在塑造变装时，演员要以本人的表里部要求及文体艺术训诲为基础去进行创作，要在了解周尧东说念主物性格及所生涯时期布景的同期体验变装的情谊。演员还要适合编剧关于变装的客不雅要求，即周尧几十年如一日，甘于孑然矢志科研教学的东说念主物形象。这些自我与变装之间的互异和矛盾张勇基本上皆处理得很好。

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（二）掌控演员与变装的协调性

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“献艺艺术的脾气是演员既是创作家,又是创作对象,同期又是器用,这三者协调在演员一个东说念主的身上。”[1]。献艺时，演员与变装之间必须酿成高度协调，这种协调性还要聚拢于舞台献艺永恒。演员创作的经过便是通过对变装的胁制分析与照顾，扶植心情挂念与我方的生涯体验，弱化本人与变装不相符的部分，积极发展与变装相通的经过，像变装那样想考、活动和生涯，胁制的围聚变装的要求，最终化身为变装。兰大剧团的《大河的泉源是冰川》（2021年6月26日，本校榆中校区闻欣堂，编导郭纬纶）中秦大河的饰演者尚金龙行动又名大学生能将一位去往南极探险的科学家形象展现地大书特书，十分稳重。秦大河脸庞削瘦、黑红还有些冻伤这一形象塑造不是只是通过化妆来体现，更广宽的是演员从内心去剖释在南极纵横交叉的冰隙、积雪笼罩的阴沟中仅凭雪仗击冰探路并挖雪取样的困难与神秘。 “演员对秦大河形象塑造的具体执行开始于东说念主物的爱国心扉、科研精神以及对东说念主类共同利益的信仰。这恰巧体现了戏剧献艺艺术的特殊性。淌若把东说念主物形象比作变装的饺子馅的话，那么演员便是饺子皮，有皮有馅才智降生简直的变装。” [2] 由此可见，演员与变装之间的关系是矛盾又协调，演员与变装之间的矛盾由演员进行协调，最终以其所饰演的变装来完成终末的协调。演员在塑造变装的经过中，不仅要意志演员与变装之间的关系，而况还要照料演员与变装两者关系的辩证协调、双新生涯合作与促进的矛盾。从自我起程是照料这一问题的必由之路。

二、应用台词和形骸动作阐述力的艺术

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“东说念主是献艺的器用，演员只可应用我方的形态、声息和心情皇冠代理，去创造变装。” [3]演员塑造变装的言语统称为动作，包括里面动作和外部动作，外部动作又分为言语动作和形骸动作。而应用言语和形骸动作的智商是最基本的献艺智商。西北地区校史剧中的演员们皆能很好地应用台词和形骸动作的阐述力。

（一）机要的台词处理

“台词是演员的基本功之一，言语抒发智商的强弱决定着演员能否饰演好变装。一部胜利的戏剧需要悉数演员具备高超的言语抒发智商。除了要能廓清准确的说出台词执行外，演员还要能将台词回荡为唯有戏中变装才智说出的个性化言语。”[4] 《雕虫沧桑》中的周尧有一句很长的台词：

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“师长的话给了我重重的打击，且归之后我一夜难眠，小吴故去的画面胁制在我脑海中出现，直到当今，我作念梦还能梦到小吴。我原来以为仅凭着一腔报国杀敌的热血就不错收场拯救故国的空想，然而罪责的战斗给了我一记狠狠的耳光！我冉冉运行明白了，执戟干戈并不是拯救故国的独一路线。咱们勤劳的也不单是是地盘，而是常识和想想！于是在1939年的11月，我秉承了国立西北农学院的聘书，决定运行践行我科学救国的想想。”

这句话不仅标明了周尧弃武从农的原因，同期还抒发了周尧对小吴为了救他而死的傀怍之情。因为送文献本来是周尧小队的任务，但是由于周尧越过战区时丢失了文献，是以小吴为救队友承担起了寻找文献的任务，最终大胆殉国。演员以意气热潮的口吻处理台词，口吻中还混杂惊慌切想要救国献身的情态与对小吴的感德与丧祭。

《雕虫沧桑》中的一位女学生有这么一句台词：

“播撒者啊，是应该播撒的时辰了，为了咱们肯辛劳地劳顿，地面将生长金色的颗粒。就在此刻你——哀痛的诗东说念主呀。也应该拂去往时的忧郁，让但愿苏醒在你我方的久久负伤的心里。因为，咱们已经死了的地面，在轩敞的天外下已回生了！”

这段台词出自一位女大学生，从援用诗东说念主艾青的诗句中咱们不错体会到大学生身上额外的朝气闹热，但愿用满腔热血报効故国的拳拳小儿之情。女生之是以这么回应是因为以为江山落空之际学习虫豸学不如上阵杀敌有效。如诗般的言语，让不雅众直不雅感受到女生身为大学生的稚嫩单纯。

（二）恰到自制的形骸活动

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《雕虫沧桑》中的周尧对卢筝说： “然而淌若我不成用服气的科学去拯救这个国度，不成为故国的抗战作念出少量孝顺，那我辞世还有什么酷爱呢？”周尧说着挣开卢筝的手。这一动作细节阐述出他内心的叛逆与煎熬。住持国大爱与儿女情长对随即，周尧忍不住高声大叫，此时的卢筝在与周尧对视后瞬息明白周尧的叛逆与无奈，立即转过身啼哭。这一“回身”动作体现出卢筝明白丈夫的担当和抱负，不想把想念与家庭包袱行动系缚周尧和她且归的筹码，展现了卢筝的善解东说念主张、崇拜大方。演员通过对台词与舞台活动的处理，让不雅众感受到周尧舍小家为内行、爱国敬业形象性格特征的同期，还丰富了戏剧执行，完成了戏剧故事的张开。诚然周尧在剧中的阅历与走时是客不雅存在的，但是选取如何的角度去秉承其走时，便是演员的主不雅遴荐。在变装创作中离不开自我，让演员明白变装所作念一切皆是“顺其当然”，胁制的剖释和秉承变装，并通过台词及形骸动作将演员关于变装的剖释及变装在规则情境中的情谊传达给不雅众，使不雅众产生共识的同期获取好意思的享受。

青海师范大学“咱们”戏剧社的《永怀之歌》（2021年5月25日，南边科技大学会议中心音乐厅，编剧卢说念宏、路世玉、宋旭浩，导演杜笙）是基于“两弹一星”功臣郭永怀矢志爱国、寝苫枕块的功绩自编自演的原创话剧。为烘托郭永怀先生可歌可泣的一世，形象化塑造他内助的形象也很广宽。当郭永怀为归国之事心存疑虑时，饰演李佩的演员有着丰富的动作处理。演员先饱含深情地看丈夫半秒钟，紧接着一手攥住郭永怀的文稿、一手拉过男儿向火炉迈大步走去，随后微微点头，肉体半转，撒手将文稿掷向火中。在短短十几秒内，演员一连贯完成系列动作，一气呵成毫无疲塌之感。这么的演绎，直不雅地映显了李佩不无餍别国闲适生涯，决意归国报効中原情态之切，鲜嫩塑造了“贤妻”的形象。从郭永怀角度而言，这一滑为标明了内助男儿对其行状的因循与表态，是一剂沉静良药。这一时势有劲地证明演员高超的形骸动作抒发对变装塑造、对情节推动的作用。

三、与其他变装及不雅众进行交流的艺术

在献艺经过中，演员最常见的情谊抒发格式便是互动与交流，演员要想进步舞台献艺放手，一是要与其他演员积极张开调换，通过演员之间的熟习对戏，来对剧中的东说念主物进行深度剖析和剖释，在对戏中除了台词交流外，还要在肢体动作、颜料以及眼力上进行调换，通过多角度的二次创作，将剧中东说念主物的形象、情谊、心理活动全面展示出来，从而进一步去体会东说念主物内心的真情实感。西工大剧社的《寻找师昌绪》（2018年5月20日，本校翱翔学生中心）是一部爱国目的话剧，该剧通过“师生演学友、师弟演学长”的格式，以“戏中戏”的机要构想，两条故事陈迹穿插并进，再现了师昌绪先生壮好意思的东说念主生阅历和深厚的爱国心扉。台上的演员便是生涯中的一群古道和学生。他们之间的交流互动真实当然。该剧运行时便是排戏的时势，且具有以伪乱确切放手，有些不雅众一位戏还在排演，莫得简直运行。

在东说念主物塑造上，演员还要与不雅众竖立起一种较为密切的关连，让不雅众概况深切感受变装的内心全国，进而在情谊上产生共识。除了要利用精深的演技和熟习的献艺时间以外，还要通过各式不同的感官标志来传达东说念主物变装的真情实感，在互动经过中收场感染不雅众的最终场合。甘肃农业大学洋火剧社上演的《盛彤笙》（2017年10月8日，本校会堂，编导王小军）分为衔命大西北、迁址小西湖、建造伏羲堂、广揽聚精英、保校留兰州、恬逸获新生、六畜医院赞、严师慈父情、情系大畜牧九幕。通过盛彤笙创建“伏羲堂”及那时国内独逐个所国立兽医学院(甘肃农业大学前身)的盘曲阅历，展示了他“改善国民食品结构、结实一个民族”的空想，彰显了他的远见卓见与包袱担当。该剧东说念主物形象稠密，群戏时势也多。但台上的演员之间配合的很好，每个时势皆具有很强的有机性。这需要每个演员皆具有较强的献艺智商。

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四、结语

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“校史剧是指校园戏剧中取材于学校历史东说念主物和历史事件而创作的一类剧目。除了与校园戏剧和历史剧有一定的重合属性外，校史剧还具有我方的个性特征。校史剧一般皆有史实作念参考，主题明显，故事框架相对明确，是校园戏剧社团进行剧目建造的首选类型。” [5]由于戏剧社团所在学校在校史剧的创作上演活动中一般皆起着主导作用，因此，校史剧相配于校园戏剧中的“主流戏剧”。相干于中国东部，西北地区各个方面皆落伍一些，戏剧艺术亦然如斯。但有照顾者认为，校园戏剧“在西北戏剧界却占据越来越广宽的位置，致使成为主流。面临悉数这个词西北地区校园戏剧的近况，无论诠释界、戏剧界，如故后生学子们，皆应该爱重校园戏剧建造。颠倒是各个校园戏剧社团，应该胁制创作上演各式题材和不同立场的剧目，并在坚捏自作家数的前提下，学会与照料部门打交说念，争取各式社会资源，创作上演新的剧目，收场可捏续发展。” [6] 咱们也欲望着西北地区能出现更多具有较高献艺艺术水平的校史剧。

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参考文献：

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[1] 黄世智 . 西安校园戏剧发展历程照顾 [J]. 南宁师范大学学报 ( 玄学社会科学版 ),2021,42(01):76-86.

[2]夏淳.谈谈戏曲的献艺体系问题//剧坛漫话[M].北京：中国文联出书公司,1985:96.

[3]董健，马俊山.戏剧艺术十五讲（第四版）[M].北京：北京大学出书社，2022:136.

[4]黄世智.朴实的身手，传神的形象——评南山剧社的献艺艺术[J].现代戏剧，2022(02):70-72.

原载《戏剧之家》2025年第21期皇冠代理，作家为华中科技大学法学院2024级照顾生。

发布于：陕西省