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　　“‘远行·回望’，到了知天命之年，一看到这两个词就很颠簸。让我想起了此时此刻在故地上空漫天航行的风筝，一根风筝线，一头连着血脉，一头连着文脉。”4月20日，在“远行·回望——张宏宾艺术追忆展”现场，张宜对笔者说。

张宜在“远行·回望——张宏宾艺术追忆展”上致辞

　　今日，这个展览在山东好意思术馆开幕，张宜代表山东省好意思术家协会致辞。“其实，我不仅仅代表好意思协，还代表我个东说念主，代表我的眷属，代表我的故地潍坊。”张宜解释，这内部有一段不为东说念主知的渊源：张宏宾先生的夫东说念主丁桂影女士是潍坊东说念主，出身老潍县“郭陈张丁”四大眷属中的丁家，而张宜是张家的后东说念主。潍坊本就“十门九亲”，在夙昔的几百年中，老潍县“四大眷属”又互通姻亲，因而即使是不同姓氏，彼此间谱系辈分筹备也很细腻。丁桂影比张宜大一辈，因而张宜习惯叫她“丁大姨”。而张宜与张宏宾、丁桂影浑家还有一层渊源：张宜的五爷爷——潍坊闻明好意思术阐扬家张绍良先生，是张宏宾与丁桂影的证婚东说念主。恰是因为这份自然的亲近，是以在展览开幕的前一晚，张宜为了从上海赶回济南参加开幕式，经验了一场买错票、走错站、冒雨赶飞机、深宵三更才回家的履行版“东说念主在囧途”。

张宜(左二)与丁桂影(右二)合影

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　　让笔者感风趣的，不单这些故事和插曲，还有丁桂影、张宜同属的老潍县“四大眷属”，以及这种眷属文化在社会发展、文化传承中的影响和作用。溯源中国文化的发展演变，会发现好多玄机而道理的变化。比如“四”这个数字，今东说念主避之唯恐不足。然而，在古代，受易经“两仪生四象，四象生八卦”等传统文化念念想的影响，古东说念主以为“四”算作双数是个很祯祥的数字，热衷于用“四”来轮廓和总结一些隆起事物，如“四大名著”、“四大发明”、“四大名楼”、“四大眷属”……

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　　“四大眷属”在古东说念主和今东说念主的清醒和领会中也存在不小的互异。今东说念主看到“四大眷属”这样的字眼，可能终点一部分东说念主料想的是阔绰、沉沦、没落、恶霸这些标签和脸谱。比如《红楼梦》里对“贾史王薛”四大眷属就有夸张的态状：“贾不假,白玉为堂金作马;阿房宫,三沉,住不下金陵一个史;东海衰退白玉床,派东说念主来请金陵王;熟年好大雪,珍珠如泥金如铁。”

　　然而，在古代，“四大眷属”偶然就等同于“四大恶霸”，以致在有些时代、有些地域，他们还算作场所文化的引颈者、社会发展的股东者、说念德伦理的看管者而开一代民俗之先。比如，老潍县的“四大眷属”——郭家、陈家、张家、丁家。

　　历史上，潍坊曾是东夷文化的中枢区域、都文化的土产货、两汉经学的重镇、南北朝释教文化的东方中心、明清海岱间的文体重镇，在中中端淑多元一体组成神色中占有热切地位。而要接头潍坊的历史和文化，绕不开老潍县的“四大眷属”。“郭家科名如星烁，翰林院安陈氏家，张氏一门四进士，丁宅立校如植花”，如这些民谣所唱，明清以来，“郭陈张丁”四大眷属在政事、经济、文化上对潍坊产生了全面而真切的影响。

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　　更让东说念主新奇的是，这种影响如今在潍坊这座老城中依然随地可见，从景区古宅到街巷地名，从牌楼碑刻到民间故事……处处能感受到老潍县“四大眷属”的存在。更贫苦的是，与历史上好多大眷属职业的负面评价不同，在潍坊，拿起“郭陈张丁”，老潍县东说念主辞吐间仍泄漏着亲切、霸道、自傲和尊敬。在他们的领会里，老潍县“四大眷属”不是高居庙堂不吃烟人烟的振翅高飞，而是与他们同样穿梭在贩子中，围着朝天锅吃卷饼、端着大碗喝和乐、边吃边吹边用两手倒替拿着肉火烧……

　　老潍县“四大眷属”也不单存在于历史的故纸堆中，他们的后代于今仍活跃在各个限制，续写着新的传说，比如大写意东说念主物画家张宜。但领会张宜很久，笔者都不知说念他跟“四大眷属”有什么关系。这可能是他的质朴、和蔼，让东说念主感受不到来自“四大眷属”的压迫感;也可能是算作山东省好意思术家协会常务副主席、文书长，这个位置上的低支持严慎，让他刻意幸免与眷属出身关联的话题。

　　直到有一次，与一位潍坊籍的老画家聊起老潍县的历史文化，笔者兴趣“四大眷属”的后东说念主都去哪儿了。“张宜便是啊，‘郭陈张丁’，他便是张家的后代。”这句话让我大约重新领会了张宜同样，但又大约早就知说念了同样。

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　　当笔者兴冲冲地去跟张宜求证时，他的反映很往常：“说是这样说，但这内部的关系我也没若何接头过”。笔者也略略有些失望。但可能张宜对我方眷属的历史果真莫得过多接头，因为他是一个心爱往前看的东说念主。

　　“郭陈张丁”中与张宜关联的张家，对于这个眷属的历史并不难了解，他们的故事纪录于老潍县史志经传中，闪当今茶余饭后的漫谈里。“张家那可太多能说了，其时在老潍县，张家住宅的确占据泰半个西门大街，眷属亦然东说念主才辈出，被称为‘总督府’。”一位潍坊的文化学者告诉笔者。在老潍县“四大眷属”中，张家以祖孙三代四东说念主“一门四进士”成为潍县名门望族。这四名进士分袂是张翔、张兆栋、张兆楷和张僖，其中确立最大的，当属张兆栋。张兆栋(1821—1887年)，字伯隆，号友山。说念光二十五年(1845年)乙巳恩科进士。出任过陕西凤翔知府、四川按察使。又先后任广东、安徽、江苏布政使。咸丰十一年(1861年)由漕运总督培植为广东巡抚，后任福建巡抚，颇有政声。他曾捐资修缮潍县孔庙，兴复潍阳书院等，为振兴场所文化阐扬职业作出了孝顺，邑东说念主私谥“文端先生”。张家潍县故园，高悬“太史第”匾额。自后嗣从1906年起，先后创办了“张氏两等学堂”、“张氏传薪小学”，为潍县私立小学之前驱，为发展潍县文化阐扬职业，作念出了孝顺。

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张兆栋画像

　　张兆栋是否为张宜先祖?“没求证过。”又是浅浅的一句讲述。也许张宜根柢就没接头过我方眷属的历史，也许他对这段历史根柢就不感风趣……这个话题似乎没再有跟他商量的必要。

张宜一家在四合院里合影

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　　但出乎料想的是，在一次对于故地春节的访谈中，可能是在浓浓的乡愁感染下，情之所至的张宜果然主动谈起了祖辈的故事：他小时辰住在潍县城里海说念司巷5号路东偏南的张家大门里(今已拆迁重建为潍坊丽景货仓)，张家近代以来生涯于此。张宜的曾祖父张耀山(1887年—1961年)是商界名东说念主,民国时代曾与东说念主结伙创办潍县电话局、担任过同盛钱庄协理及潍县商会副会长。“我小姑给我讲过一个我曾祖父的故事：有一年秋后，他在老潍县县城的马路上遭逢老农进城卖瓜纽子，怕伤东说念主，便全部买下，又领着东说念主倒进了荷花湾。”张宜说。张宜的爷爷张绍颖也曾远渡重洋到日本东京留学八年，学成回国后，为当局翻译了一册买卖文章，政府付给他250块大洋算作报答;二爷爷张镜远是近代书道大家华世奎先生的学生，上世纪八十年代的中书协会员，潍坊许多名胜遗迹如“奎文门”、“东风桥”、“郭味渠故园胪列馆”石匾“绿嶂”等，都是由他题写的;五爷爷张绍良是花鸟画大家郭味蕖的学生，组建了昌潍师专(现为潍坊学院)好意思术系，是潍坊才德兼备的好意思术阐扬家;六爷爷张绍宽是闻明戏剧艺术家欧阳予倩的学生，曾在中央歌舞剧院职业……

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张宜(右一)与昆玉姊妹合影

　　出身和成长在这样的大家庭，张宜对故地与眷属的脸色早已游刃有余。这种脸色一方面来自于他算作别称艺术家的文化自发，另一方面也源自眷属遗传的人命个体的自发。潍城区政协文史委委员、潍坊市民俗学会理事张清晨与张宜的二爷爷张镜远先生相熟。“张镜远忠实80岁时仍在临帖，他告诉我，要想写好字，皇冠博彩就弗成毁掉临帖。张镜远忠实对艺术的这份执着，今天我在张宜身上也看到了。张镜远忠实不仅字好，何况为东说念主谦卑、低调，很有权威，张宜身上也有这些优点。”

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　　对张宜身崇高淌的这种血脉遗传，他的堂叔张奎文先生也曾作念过很纯果真评价：“我爷爷弟兄两个，一个是我爷爷，三个犬子，再便是我二爷爷，亦然三个犬子，六个叔叔中，张宜的爷爷排名老三。两个爷爷的性格不像，是以昆玉6个的性格也透顶不像。我爷爷办事相等严慎，当年日本东说念主占领潍坊后，让他干商务会会长，他不想干，就跑到了青岛，一待便是8年，等日本东说念主走了才回来。而二爷爷相等‘爷’，张宜的性格就有点像我二爷爷(即张宜的曾祖父张耀山，编者注)。”

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　　“潍坊有着深厚的传统，丰厚的文化资源。潍坊东说念主的文化性格，即具有昭着的双重性性格：其一，有着渊远流长的薪火相传，珍重文化，尊重文化，敬畏文化;其二，即潍坊东说念主还表当今不同的阶段，频频能领民俗之先。在张宜身上咱们不丢丑出他具备了这种细腻的地域性及眷属性文化秉赋”。潍坊闻明文化学者都鲁滨说。

张宜与他创作的钟馗风筝

　　对于我方与祖辈、眷属及故地之间这种千丝万缕的筹备，张宜也曾用潍坊风筝作念过一个比方。他说：“不管是我爷爷那辈东说念主，如故我这一代东说念主，与故地的这种牵绊像极了潍坊风筝。虽然，这只怕也唯有放过风筝的东说念主才智体会到。咱们幼年时就像一只风筝，但愿我方越飞越高、越飞越远。既想往外飞，又想风筝抵制线。但不管飞得再高再远，不管在空中见到的风景再绚烂，到了傍晚风势也会松开，风筝也会逐步回落，就像东说念主终究会老，终究要回首故地。”

上世纪八十年代，在潍坊白浪河放风筝的孩子

　　张宜曾用“风筝四重境”来轮廓这种精神牵绊：第一重境是年青时，就像刚刚准备放飞的风筝。这时辰是很难凭一己之力让风筝腾飞的，需要有一个东说念主来帮，就像东说念主在青少年前卫需故地的柔润和哺养。第二重境是正在为职业、为生涯打拼时，就像正在发奋往上飞的风筝。拿拐子(拐子，雷同于风筝线轮，一般为木制“工”字形)的手很吃劲，稍不凝视就会放满管(满管，指因风力太大、速率太快、飞得太猛，使放风筝的东说念主失去对风筝的已矣)。第三重境亦然咱们所能到达的最高纬度，此时仍是职业有成，就像风筝在踏实的风速加抓下飞入高空，且飞得相等寂静。这是最好意思好的时代，此时放风筝的东说念主不一定能看显示空中的风筝，但通过手里的线，就能体会到它安宁的气象。在这个经过中，东说念主和风筝之间还有一种很道理的游戏：放风筝的东说念主驰念风筝飞在天上太“累”，有时就会找些小白纸条抠上眼儿拴到风筝线上，让它们一张张顺着曲线随风滑上去给风筝“送饭儿”。刘心武在《钟饱读楼》里提到过雷同场景：“最道理的是‘蝴蝶送饭’——它附在大风筝之上，大风筝放起老高以后，把它挂在风筝线上，能眼见着自动升上去，上去老高了，拴着线香头的小炮竹一响，绷线震断，它那翅膀便能一合，‘哧溜’滑将下来。”“蝴蝶送饭”跟张宜前边提到的“纸条送饭”道理其实是同样的。除了“送饭儿”，潍坊风筝还有另外几种附加物，如“风琴”、“锣饱读”等，都是用于放风筝时东说念主与风筝之间的游戏互动。这与其说是一种游戏，不如说是一种脸色相易。恰如家乡长者对在外飘扬游子的海涵和念念念。此刻，东说念主和风筝沿途插足了最高田地。然而，东说念主总要回首故土，风筝也总得往回收。这就插足了第四重境：东说念主到中年，夕阳西下，此时风力渐弱，仍是莫得敷裕的力量来补助风筝无间往上飞，风筝在空中扭捏不定。越是这时，越弗成病笃，往回收线的经过中要边跑边收，发奋让风筝再往上飞一飞，千万别一头扎下来，不然不是撞坏了头，便是刮坏了飘带。是以要逐步、逐步地往回收，让风筝寂静从容地回得手中。这就像咱们追求饮水念念源，追求东说念主生的圆满。

上世纪八十年代，市民在潍坊白浪河放风筝

　　吴冠中也讲过，风筝抵制线。他说的是文化传承，张宜说的则是对家乡故土的贪恋。每年的四月份，潍坊都要举办风筝节，各种各样的风筝漫天航行，有龙头蜈蚣，有蝴蝶，有八仙过海，有宫灯……在张宜看来，这一张张“容貌”就像漫衍辞寰宇各地的潍坊东说念主，他们在不同的时空演绎着不同的故事，他们最终都要回首故土，即使东说念主回不来，心也会回来。

1984年首届潍坊国际风筝会上，中外友东说念主在相易风筝制作工艺

　　在这一张张“容貌”中，算作“潍坊东床”的张宏宾，便是一张最典型的容貌：他算作对山东的好意思术创作、好意思术阐扬产生了热切影响的前辈艺术家，1993年以隆起艺术家身份旅居国际后，在国际舞台上抵制进行艺术的各种性探索。从东到西、从西到东的东说念主生轨迹，他东西融汇的艺术理念，在不同阶段对不同艺术门类、艺术立场的给与和尝试，对今天的好意思术阐扬训诫、具体艺术实行均具备弥远弥新的价值。“远行·回望”，既指张宏宾于豆蔻年华万里奔走，重归山东举办大型艺术展的本色举止，也指张宏宾不管何时何地，抓之以恒地对中中文化、对都鲁地面念兹在兹、无日或忘的精神旨归。

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张宏宾先生

　　远行，是人命的崇高给与;回望，是人命的平和归宿。不管是个东说念主成长、眷属变迁，如故城市发展、家国传承，都永恒有一根看似细软的风筝线，在刚烈地维系着中中文化传承的血脉与文脉。不管是刚刚开幕的这场“远行·回望——张宏宾艺术追忆展”，如故两年前在潍坊举办的“追根穷源——张宜艺术创作漫谈”，咱们从中都能感受到这种浓浓的“风筝情结”。

张宜一手提着风筝线，一手画风筝

　　清风如可托，终共白云飞。最好意思是故地，风筝犹如斯，东说念主缘何堪?

　　(稿件原载于2024年4月22日爱济南新闻客户端)

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